В среду, 19 февраля, в 19.30 в книжной лавке "У кентавра" состоится обсуждение трех новых книг:
1) Антонов Д.И., Майзульс М.Р. Анатомия ада: Путеводитель по древнерусской визуальной демонологии. М.: Форум; Неолит 2014.
Тема загробного воздаяния – один из лейтмотивов средневековой иконографии и средневековой культуры в целом. Однако это визуальное наследие до сих пор не только плохо изучено, но и мало доступно читателю. Древнерусская книжная миниатюра публикуется не часто, а при издании икон и фресок демонологические и инфернальные образы редко заслуживают особого комментария.
«Анатомия ада» – первый визуальный «путеводитель» по основным сюжетам древнерусской демонологии и иконографии преисподней. Авторы показывают, как иконописцы средневековой Руси и старообрядческие мастера XVIII – начала XX в. представляли демонов и как демонизировали грешников; как они изображали дьявольские искушения и призрачные иллюзии; как визуализировали невидимое: исход души из тела, спор ангелов и бесов за душу умершего, ее странствия по мытарствам и пеструю череду загробных мук.
В альбом вошло около 300 изображений, большинство из которых ранее не публиковалось.
Из книги:
У нашего альбома есть предшественники. Древнерусские Синодики – иллюстрированные четьи сборники, посвященные загробной участи души, которые становятся популярными в XVII в. Они строятся как своего рода путеводители по дорогам греха и спасения. Чтобы подвигнуть читателя к покаянию и наглядно продемонстрировать эффективность церковного заступничества за души умерших, они шаг за шагом проводят его через все этапы пути, ведущего в царствие Небесное или в преисподнюю: земные искушения; прение ангелов и демонов о том, кому достанется душа умирающего либо уже умершего; смерть грешника и смерть праведника; хождение души по мытарствам и путешествие по аду и раю, которое ей устраивают ангелы, прежде чем она услышит собственный приговор; перечень адских мук, ожидающих грешников на том свете, и т.д. Наш путеводитель следует той же логике: мы идем от сюжетов, связанных с искушениями и службой сатане в этом мире, к исходу души, а потом прослеживаем, как древнерусские мастера изображали странствие умершего по мытарствам и преисподнюю c ее карательным арсеналом.
2) Сила взгляда: Глаза в мифологии и иконографии: Сб. науч. статей / Отв. ред. и сост. Д.И. Антонов. М.: РГГУ, 2014. (Серия «Традиция-текст-фольклор: типология и семиотика»)
Богатый комплекс идей и верований, связанных с глазами и зрением, определяет множество мифологических сюжетов и мотивов, обрядов и ритуализированных практик, изобразительных канонов и стратегий обращения с сакральными образами. Сборник посвящен глазам в мифологии и иконографии, представлениям о взгляде и зрении, а также категориям видимости и невидимости. Работы, вошедшие в сборник, демонстрируют, как функционируют эти представления в разных традициях и в разных языках культуры (фольклор, литература, визуальные образы).
Из книги:
Глаза оживляют и умерщвляют. Причем эти действия могут осуществляться как посредством взгляда, так и с помощью самих глаз: наделенный ими персонаж обретает жизнь, а лишенный, ослепленный – теряет силу или умирает. Создавая сакральный/магический образ, плоскостную или трехмерную фигуру, мастера оживляют ее, наделив бусинками-глазами или нарисовав глаза краской. Именно через глаза устанавливается контакт с самим изображением и стоящей за ним сущностью: так, в иконографии именно лик и очи святого играют ключевую роль – их выписывают в последнюю очередь, после «доличного» этапа работы, они обращены к человеку и через них осуществляется связь молящегося с Божественным. На Руси, чтобы икона «не видела» происходящее (прежде всего – сексуальные отношения домочадцев), ее отворачивали к стене или завешивали, поступая с образом, как с неким персонажем, который воспринимает окружающее с помощью нарисованных глаз. Неудивительно, что нечистая сила чаще изображалась в иконографии не анфас, а в профиль – такое положение фигуры не позволяло зрителю взглянуть в глаза демону, установив с ним нежелательный и опасный контакт.
3) Христофорова О.Б. Икота: Мифологический персонаж в локальной традиции. М.: РГГУ, 2013. (Серия «Традиция-текст-фольклор: типология и семиотика»).
Книга посвящена исследованию феномена икоты (представлений об одержимости человека нечистым духом), сохранившегося до наших дней в локальной традиции старообрядцев-беспоповцев верховьев Камы. Анализируются генезис, семантика и прагматика этих мифологических представлений, их социально-культурные функции. В основе монографии – полевые исследования автора в Верхокамье в 1999–2012 гг.
Из книги:
Когда мы мучительно икаем и вспоминаем присказку «Икота, икота, иди на Федота, с Федота на Якова, с Якова на всякого», представляем ли мы себе, кого именно отправляем к Федоту? Скорее всего, нет – мы хотим избавиться от самого этого состояния, вызывают которое, на наш взгляд, причины естественные (или же, как предполагают некоторые – большей частью шутливо – вспоминающий нас человек). Иначе говоря, за единичной функцией «вызывать состояние икания» в современной русской культуре не стоит особый мифологический персонаж. Хотя, видимо, так было не всегда – свидетельствами иного понимания оказываются и сама эта присказка, и еще один способ избавиться от икоты – напугать икающего человека, тем самым выгнав из него вредоносного агента (так же поступали в случае кори, оспы, лихорадки и других болезней).
И действительно, «предком» или, во всяком случае, «родственником» икоты в современном понимании можно назвать одноименное болезненное состояние. Его, как считается, вызывает некоторое существо, также называемое икотой, которое вселяется в человека по собственному желанию или по воле своего хозяина – колдуна. Среди симптомов этой икоты-болезни – говорение демона устами своей жертвы.
Книга
«Дунганские народные сказки и предания» впервые была издана
Главной редакцией восточной литературы издательства Наука в 1977 г., в серии
«Сказки и мифы народов Востока» и давно стала библиографической редкостью.
