понедельник, 24 февраля 2014 г.

Презентация новых книг Вячеслава Куприянова

Вторник, 4 марта, 19.00, книжная лавка "У Кентавра" (ул.Чаянова, 15, м. «Новослободская») 


    В книжном магазине "У кентавра" (РГГУ) состоится презентация книг Вячеслава Куприянова «Ничто человеческое», стихотворения переводы и верлибры, изд. Авторская книга, 2013, и «Башмак Эмпедокла», роман, БСГ-Пресс, 2013.

Вячеслав Глебович Куприянов (род. 23 декабря 1939) – поэт, переводчик, прозаик.. Окончил отделение математической лингвистики Московского института иностранных языков. Печатает стихи с 1961 года. Один из создателей и мастеров традиции современного русского верлибра; его сборник «Жизнь идёт» (1982) – среди первых книг верлибров в русской поэзии второй половины ХХ века. Участник многих всемирных форумов поэзии. Переводил стихи европейских, прежде всего немецких поэтов (Гёльдерлин. Новалис, Рильке, Тракль, Целан). Стихи Куприянова переведены на большинство европейских языков, на языки Индии и Шри Ланки. Лауреат Европейской литературной премии (1987), Бунинской (2010) и других премий.
  Книга «Ничто человеческое» издана в связи с премией «Поэт года 2012» и состоит в основном из новых текстов.
  О «Башмаке Эмпедокла»:
     «Текст Вячеслава Куприянова смешной, ироничный, но отнюдь не злой. Он представляет собой как бы историю современной литературы в кратком изложении ее сути». Ю.В.Рождественский, академик РАО.
     «…это определенно спектакль, но спектакль глобальный (speсtaculum mundi), универсальная забава с одновременно серьезными отступлениями и точными анализами». Рудольф Штирн, издатель (ФРГ ),1999.
     
«Куприянов находится в лучшей традиции русской сатирической литературы, которая стала знаменитой благодаря Гоголю, а затем обогатилась опытом современных течений двадцатого века, прежде всего сюрреализмом.» Юстус Нолль, Германия, 2008.


Список участников уточняется, предполагается участие Д. Бака, Д. Файзова, Д. Давыдова, О. Хлебникова, В. Долиной, Г. Калашникова и др.



Организатор: Книжный клуб РГГУ

Место проведения мероприятия: книжная лавка "У Кентавра"
Адрес: Москва, ул.Чаянова, 15 (м. «Новослободская») 


Начало в 19:00

среда, 5 февраля 2014 г.

Обсуждение трех новых книг по фольклористике в Книжном клубе РГГУ

В среду, 19 февраля, в 19.30 в книжной лавке "У кентавра" состоится обсуждение трех новых книг:

1) Антонов Д.И., Майзульс М.Р. Анатомия ада: Путеводитель по древнерусской визуальной демонологии. М.: Форум; Неолит 2014.

Тема загробного воздаяния – один из лейтмотивов средневековой иконографии и средневековой культуры в целом. Однако это визуальное наследие до сих пор не только плохо изучено, но и мало доступно читателю. Древнерусская книжная миниатюра публикуется не часто, а при издании икон и фресок демонологические и инфернальные образы редко заслуживают особого комментария. 
«Анатомия ада» – первый визуальный «путеводитель» по основным сюжетам древнерусской демонологии и иконографии преисподней. Авторы показывают, как иконописцы средневековой Руси и старообрядческие мастера XVIII – начала XX в. представляли демонов и как демонизировали грешников; как они изображали дьявольские искушения и призрачные иллюзии; как визуализировали невидимое: исход души из тела, спор ангелов и бесов за душу умершего, ее странствия по мытарствам и пеструю череду загробных мук.
В альбом вошло около 300 изображений, большинство из которых ранее не публиковалось.

Из книги: 
У нашего альбома есть предшественники. Древнерусские Синодики – иллюстрированные четьи сборники, посвященные загробной участи души, которые становятся популярными в XVII в. Они строятся как своего рода путеводители по дорогам греха и спасения. Чтобы подвигнуть читателя к покаянию и наглядно продемонстрировать эффективность церковного заступничества за души умерших, они шаг за шагом проводят его через все этапы пути, ведущего в царствие Небесное или в преисподнюю: земные искушения; прение ангелов и демонов о том, кому достанется душа умирающего либо уже умершего; смерть грешника и смерть праведника; хождение души по мытарствам и путешествие по аду и раю, которое ей устраивают ангелы, прежде чем она услышит собственный приговор; перечень адских мук, ожидающих грешников на том свете, и т.д. Наш путеводитель следует той же логике: мы идем от сюжетов, связанных с искушениями и службой сатане в этом мире, к исходу души, а потом прослеживаем, как древнерусские мастера изображали странствие умершего по мытарствам и преисподнюю c ее карательным арсеналом.

2) Сила взгляда: Глаза в мифологии и иконографии: Сб. науч. статей / Отв. ред. и сост. Д.И. Антонов. М.: РГГУ, 2014. (Серия «Традиция-текст-фольклор: типология и семиотика»)

Богатый комплекс идей и верований, связанных с глазами и зрением, определяет множество мифологических сюжетов и мотивов, обрядов и ритуализированных практик, изобразительных канонов и стратегий обращения с сакральными образами. Сборник посвящен глазам в мифологии и иконографии, представлениям о взгляде и зрении, а также категориям видимости и невидимости. Работы, вошедшие в сборник, демонстрируют, как функционируют эти представления в разных традициях и в разных языках культуры (фольклор, литература, визуальные образы).

Из книги: 
Глаза оживляют и умерщвляют. Причем эти действия могут осуществляться как посредством взгляда, так и с помощью самих глаз: наделенный ими персонаж обретает жизнь, а лишенный, ослепленный – теряет силу или умирает. Создавая сакральный/магический образ, плоскостную или трехмерную фигуру, мастера оживляют ее, наделив бусинками-глазами или нарисовав глаза краской. Именно через глаза устанавливается контакт с самим изображением и стоящей за ним сущностью: так, в иконографии именно лик и очи святого играют ключевую роль – их выписывают в последнюю очередь, после «доличного» этапа работы, они обращены к человеку и через них осуществляется связь молящегося с Божественным. На Руси, чтобы икона «не видела» происходящее (прежде всего – сексуальные отношения домочадцев), ее отворачивали к стене или завешивали, поступая с образом, как с неким персонажем, который воспринимает окружающее с помощью нарисованных глаз. Неудивительно, что нечистая сила чаще изображалась в иконографии не анфас, а в профиль – такое положение фигуры не позволяло зрителю взглянуть в глаза демону, установив с ним нежелательный и опасный контакт.

3) Христофорова О.Б. Икота: Мифологический персонаж в локальной традиции. М.: РГГУ, 2013. (Серия «Традиция-текст-фольклор: типология и семиотика»). 

Книга посвящена исследованию феномена икоты (представлений об одержимости человека нечистым духом), сохранившегося до наших дней в локальной традиции старообрядцев-беспоповцев верховьев Камы. Анализируются генезис, семантика и прагматика этих мифологических представлений, их социально-культурные функции. В основе монографии – полевые исследования автора в Верхокамье в 1999–2012 гг.

Из книги: 
Когда мы мучительно икаем и вспоминаем присказку «Икота, икота, иди на Федота, с Федота на Якова, с Якова на всякого», представляем ли мы себе, кого именно отправляем к Федоту? Скорее всего, нет – мы хотим избавиться от самого этого состояния, вызывают которое, на наш взгляд, причины естественные (или же, как предполагают некоторые – большей частью шутливо – вспоминающий нас человек). Иначе говоря, за единичной функцией «вызывать состояние икания» в современной русской культуре не стоит особый мифологический персонаж. Хотя, видимо, так было не всегда – свидетельствами иного понимания оказываются и сама эта присказка, и еще один способ избавиться от икоты – напугать икающего человека, тем самым выгнав из него вредоносного агента (так же поступали в случае кори, оспы, лихорадки и других болезней)
И действительно, «предком» или, во всяком случае, «родственником» икоты в современном понимании можно назвать одноименное болезненное состояние. Его, как считается, вызывает некоторое существо, также называемое икотой, которое вселяется в человека по собственному желанию или по воле своего хозяина – колдуна. Среди симптомов этой икоты-болезни – говорение демона устами своей жертвы.